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阴阳激耀——电(五)死被得胜吞灭

发布时间:2022-08-04 15:40 作者:互联网 来源:
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光的内理是两个角动量的组合。两个光子像两组矢量箭头,如果两组矢量箭头彼此互补,好像相加,就是白,反之彼此相消,就是黑。所有不同的光混合,都能彼此互补,好像形成色相环,就是自然光。风雨之后,电荷充分释放

光的内理是两个角动量的组合。两个光子像两组矢量箭头,如果两组矢量箭头彼此互补,好像相加,就是白,反之彼此相消,就是黑。所有不同的光混合,都能彼此互补,好像形成色相环,就是自然光。风雨之后,电荷充分释放,大气中的水滴均匀纯净,不沾灰尘,不但反射和折射能力强,而且所有水滴都一致地改变光的角度,把原本互补的矢量箭头们分开,在与眼睛40到42度夹角内的反射最为强烈,在这个围内,方向相同相近的矢量箭头即同色的光重叠,颜色极化形成光谱,就是彩虹。头脑风暴,霝雨其濛,各种念头彼此角力,辩证分合,再造人的灵魂,就是人生风雨后见到的彩虹。彩虹是对阳光的反射,所以中心在此时与日影中心连线处,人站在地面上只能看到一部分,若在远离地面的空中就能看到圆形彩虹。彩虹是人背对太阳看到大量纯净均匀的水滴对日光反射,像日光出离的背影。太阳永远都在,要看到彩虹,在于风雨过后的水滴,也在于你站的位置,看的方向。

彩虹成像原理示意图,空中拍摄到的圆形彩虹

虹,甲骨文写作“冂,冂,两个相反的歺(è)”,可表水滴反复使光的角度偏转,不同频段的光被依次分开,通过路径重叠加强,形成光谱。虹,小篆写作“虫,申”或“虫,工”,可表光进入水的颗粒后,原来相合的角度被分开并极化。光通过生命的再造之工,每个光子的色彩都被展示到了极致。工,甲骨文通“必”,写作“示(一,丨),一”或“示,口”,可表原本混成合一的光通过生命,将自身演进的过程充分显示出来,规规矩矩,蔚然大观。生命只要按照所得之光的指示前进,必成此正果。所以,生命中所有方向变换、兜兜转转,都是贯通归零不可缺少的经过,将来各成一色,如项链上的宝。庄周梦蝶,蝶梦庄周,你看到光的梦,光也需要风雨之后的你。盼望美好,践行美好,才能在风雨过后,回首观虹。人生中的碰壁翻转,化作头脑里的风暴,所有角度融汇贯通,就回到起初那个太极本无极的意念。歺,可以是黑洞扭曲光的丑恶,也可以是对超乎想象的错愕,前者对光贪婪,老我膨胀,后者坦然释放,反见真我。

所以,正,甲骨文写作“口,止”,可表在上平衡思辨,在下实践求索,从上得到了什么光、看见了什么色,单色也好,混成也罢,都规规矩矩地发出来、反映出来。各自从下努力上行,在上角度彼此互补、混成合一。底层基础与上层建筑互为反映,在下之行来自在上之政,在下顺从在上,在上看清结果,及时做出调整,头脑与身体良性互动,正常才得正果。

工,即拉丁字母“I”,是一个核心的信息,一个个体,一个过程,一个往复,英语中,information,it,is,in,if,和表示“相反、相消”的单词前缀,都源自“I”。

“人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。”——《约翰福音》

色相环是颜色的互补、相近、加减的综合表达

1《甲骨文编》虹,2-3《说文解字》虹,《甲骨文编》4-5工,6正

光在水汽中再次被反射和折射,就是“霓”,小篆写作“雨,臼,儿”,可表光能消散之终,进入其映像即引力组成的时空。《说文解字》说:“霓,屈虹,青赤或白色,阴气也。从雨儿声。五切。”就是说:形成虹的光再被偏振折射出来就是霓,颜色从紫到红,与虹相反,如果水汽的纯净和均匀程度不高,折射出的颜色很快就混合成白色,看不出了。霓是光反复消散之终的像,好像雨的儿孙,传承从雨释放出的能量和信息。引力与光彼此交午、此消彼长,像鸡善于抓取和转化能量、不舍昼夜地快速增长着,就是“五鸡切”。

霓的形成

《说文解字》霓

引的甲骨文字形中,“发射形”在“弓或尸”的肛门位置,可表光从生命出来,消散化土,成工之终。这个终点就是“出”,甲骨文写作“止,倒写的宀或终”,可表光之止,是万物初生的起头,人之止,是光复出的回归。有出有入,有行有止,得失如此。止,甲骨文写作“凵,翻转的入”,可表光被散射偏振,原有的路径发生翻转。也写作“倒写的入,发射形”,可表按照一个角度不断发光,能量发出。天行健,人自强不息。每人按各自的角度,共同向着美好、向着更高更强上行。就像脚趾各有不同,合成同一个脚步,同一个方向。所以,止的字形也可看做“卅或世,凵或倒写的入”,世界每个角落的混乱无序、能力悬殊、人人自危,却能合成出离围城的归途。这个从下脱离已有认知、面对未来和未知的畏途,向上回归起初、回归家园的经过,时时操练着你我付出与出离的勇气和信心。《说文解字》说:“止,下基也。诸市切。”众人散开如土,团结一体为基;诸市各有特色,合成一国一家。

引出万物的,是在人里面渴望美好、渴望伴侣、渴望归属的精神。有了这个精神,才有生命成长、牺牲、传承,才有更快、更高、更强的社会进步,才有给你我阴晴圆缺、悲欢离合的精彩人间。出,是《诗经·东山》的心路历程,是老子所说的“出生入死”,是“兵无所容其刃”的无厚入有间,是内在生命成长的必经之路,是在宇宙黑洞中的转向,即灵魂的方向。出,是放下自己,从认知的局限性中出离,回归人间大同的上行,进入“不以物喜,不以己悲”的无我境界,不断看破世象,可以更爱人间,“以天下之忧为忧,以天下之乐为乐。”精神与万物虚实互反,所以,世界走向虚假、败坏、无序给人的试炼,就是精神诞生的阵痛。起初神虚己引出万物,让人在宇宙黑洞的虚假扭曲中探索真实、践行美好,及至回归奇点,一切物理定律失效,重获自由。失去精神家园,才能逼出上下求索,再生精神,反向引出无我之灵,置之死地而后生。

“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”——《德经·第五十章》老子说:人向往生,十有三,向往死,十有三;明明为生努力,却被牵引卷入了死地,为什么呢?因为他或她生在物质过于丰厚的地方,得到的都是被歪曲的信息。我听说微妙掌控生之道的人,走路不会遇到犀牛老虎,打仗不披甲胄不带兵刃。犀牛对他无所投其角,老虎对他无所用其爪,兵器对他无所容其刃。为什么呢?因为他是一个灵体,在他里面已经没有被物质牵引、捆锁光明的死地。他出而生,不再入而死,是已经出死入生了。

《甲骨文编》1-2止,3出

所有动都以静为支点,所有力都以反作用力为支点。力,甲骨文写作“丨,乂”,可表宇宙大爆炸的反动,即时空化演进的同时是反向作用增进的过程,并最终实现转变,这是力的惯性定理和加速度定理;最终归于作用力与反作用力同存的混成之态,这是作用力与反作用力定理。力的甲骨文也写作“倒写的人或勺形或匕”,可表这个此消彼长、两相互反的发展,就像人生同时是人死的过程,不断给予生命时间空间的同时,必不断收取。到那时,频动不见,立即转化,即量子的纠缠态。量子纠缠就是从频动变化,即从一个极化走向另一个极化的太极,复归于两极随时相消的无极混成。

人能发力,是大脑指挥身体的无极混成之功,是静而动、动而静,分别动静、相生互化的果效。引是内在转化的隐藏,力是从不变到变的突然,二者同出而异名。力与其反作用相包容、相转化的演进,就是“加”,文写作“力,口或贝”。贝,是相反而合、周转入丶、肉体终了、精神永驻的像。加,是力之果,是向无极的演进。所有数学运算的实质都是加,这是计算机的原理。不停加减,让人在与自然、与社会、与自我的角力中,认识太极与无极,通过不断尝试,完成最终的翻转。

1-2《甲骨文编》力,3-4《金文编》加

神虚己而引出身,身虚己引出神,就是重申。人若领受了重申,主动出离自身的限制、学会付出,就是信,信的人将来就有赏赐。日日像吃饭一样向众人“申旦政”,传递这个美好信息,就是做神的工。一个人向什么方向用力,就是在重申什么信息,就是在做什么工。听其言,观其行,行动大于一切。信,金文写作“身,言”或“人,言”。言,甲骨文写作“辛,口”。光降低降卑,消散自身,这是光之辛,同时,人辛苦学习光的频动变化,让自己的天赋化光发出,这个认识的过程,是光中传递的信息被掌握、信心建立、知道何可信靠的过程,是操练、尝试、转变的过程。

《甲骨文编》言,《金文编》信

胜,楚简帛写作“仌,倒写的兆,冂,两个一,力”,这个字形即楷书繁体“勝”,可表粒子键接以往复频动即声子彼此迅速传递能量和信息,构成一致而稳定的结构力。形成一块宇宙能量的结晶,在地质运动中浴火,又经激流重生,就是中国古代广义上的“玉”。是光入生命,生命之间不断传承其频,愈炼愈纯,良善美好的像。声子是虚粒子,以能量为其身,像回纹般神秘、绚烂、丰富、大能地来回。玉和金属中都蕴含声子,不断“重申”生生不息的生命精神,就是“金声玉振”。汉代给逝者穿上金缕玉衣,表示身体不坏、声似精金、与众人如衣般联结一体,成未来身体的像。逝者口含玉蝉,表示频频终合,从土复出的精神复活,就像光化身成了言语,以传奇永存。

中国古代玉蝉

新中国首次发现的西汉中山靖王刘胜金缕玉衣

楚简帛:胜(勝)

这样,光在黑洞中的兜兜转转,化为玉中不停传递的震颤,晶格中锁定了进入的光能,成为内含的幽光,即宝石光。逝者口中含玉,像把黑洞吞入口中,所有信息不再辐射消散,而是凝结进入了一个新的身体。战国曾侯乙墓中,曾侯乙的口中共有21块玉琀。曾侯乙墓中的信息充分体现了逝者生前的成就和造诣,如一个信息富矿。“死被得胜吞灭。”——《哥林多前书》

玉,甲骨文通“丰、王”,写作“屮(倒写的入,丨),三或四或五个一”,可表节节化作生命之光的外显,既有五光十色的丰富,也有丰富经历形成的内涵,一个本来如青草倏忽的生命,也拥有了光的气节。玉,是一块这样的石头:它来自山高,曾经火炼,被埋在暗中生长,又随着激流落下,被撞击、破碎沉淀,才安静地躺在岁月的河床上,让流水冲刷浸润,看日月变换,斗转星移,阴阳激耀已贯穿了它生命的全部,给了它一颗温润柔软、洁白细腻的内心,包裹在朴实无华、粗糙坚砾的外衣中,等待被一双慧眼发现、认识。

苍山一片石,心映星河月。洛水小人鱼,结伴戏浮沉。

《说文解字》说:“玉,石之美。有五德:润泽以温,仁之方也;䚡(sāi)理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,传以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。象三玉之连。丨,其贯也。鱼欲切。”就是说:玉石像饱含水分那样包融反映出光的能力,像有自己的温度传给他人,这是以仁慈与他人互动;它以自己的角度映射光辉,让人认识它转化发光的规矩,这是以正义与他人互动;敲击它能发出舒服而悠扬的声音,绕梁不绝,这是以传递智慧与他人互动;它有自己的坚持,不屈不挠,不为利折腰,这是以勇力与他人互动;它虽质纯如精金,却质朴如顽石,不仗着什么能力被人利用,这是以高洁与他人互动。玉之所成,在于光的内理已经化作它生命的气息,在生命的历程中将它贯透了。玉之与光,就像鱼渴望水、与水反复互动,成了水的精灵。

良渚文化出土的玉鱼、玉龟和玉蝉;战国曾侯乙墓出土的玉琀(局部)共包括6头牛、4只羊、3头猪、2只狗、3只鸭、3条鱼

《甲骨文编》玉

宇,金文写作“六,于”。于,甲骨文通“亏、於、乌”,写作“丂,倾斜的一”。於,金文写作“鸟,人”。人不断思考、考察、认识光所有变化的过程,同时也是一个意念用不同的光思考、考察、认识人的过程。丂,是“考、巧”的甲骨文本字,通“人,匕”,写作“翻转的入”,可表频与频相角,相牵互化,像光的两组矢量之间重新进行了一次排列组合,角度发生了一次翻转。《说文解字》说:“宇,屋边也。”正如黑洞的区域取决于其粒子所有可能的排列组合,宇的区域,也正在通过所有物与物之间的相角互动而发展变化。所有的角力,都在一点点让熵值增加,能量消散,好像在亏损。其实光中的信息释放后,能量进入了光的反像,即引力波,如层层涟漪,刻画着所有区域的边界。光不断逝去的同时不断反向推波助澜,酝酿着一场大飓风,大潮汐。要考验那些有大智慧的飞鸟,在暴风雨后,享用大餐。

丂作为符号即拉丁字母“J”,是四字神名JHVH的首字母,常用作男性人名。英语中,John,Jim,Jacob,甚至指代任何一个男子都可以用Jack或Joe。正好just,正义justice,工作job,法官judge,法律juri,都源自“J”。

《金文编》宇,《甲骨文编》于通亏,《金文编》於通乌

宙,甲骨文写作“凡或冂,古”。古,甲骨文写作“丨,口”,可表生命对所有频动变化的尝试。尝试了极端,也经历了平淡,知道了自己的边界,探索出了属于自己的道路,掌握了太极本无极的平衡贯通,一切反而重归凡常。就像暴风雨后一颗颗清澈释然的水滴,只让经过的时光暂作挽留,再坦然反射,没有躲藏,也不保留,每一滴都讲述他的传说,见证我们的梦想就在风雨后,我们里面的光就是未来的彩虹。《说文解字》说:“宙,舟舆所极,覆也。”所有大风大浪,风闻风语,皆为频动,皆为舟舆,待到宇宙的终极,回首反观,如水微皱。舟舆穷极,路径终点,至极反转,复归起初。

宙,甲骨文也写作“六,由”。由,甲骨文写作“以或厶或菱形,口”。你我里面有什么样的荷载,就有什么样的思想,什么样的表现,就像粒子固有一频,发出一光,对应一色。极端必以极端反映,平和也以平和反映。身体如何,精神如何,互为因由。不知道如何对待自己的身体,也不知道如何成就精神。什么样的灵魂配什么样的身体。认识物质的宇宙,与认识精神的灵魂,看去是两极,出自同一个缘由。这个缘由,就是宙中的“由”或“古”,无论写作“丨,日或曰”,还是写作“丨,口”,都可表以口中的话语,发出一个存在,这个存在以两相的反动为路径和极限。出自话语,终于话语,出自频动,终于频动,都在意料之中。顺之自由,逆之不自由。这个存在向上发展,接近那个起初的意念;向下演进,终必明白言中之义。本为直言不讳,或以为危言耸听,或以为老生常谈,却成了一句咒语。

言以神动为反,光以零通为回,就是北京天坛皇穹宇的围墙——回音壁。皇穹宇是皇天上帝与清代列祖列宗灵位同享的神殿。殿前回音壁圆心处,有“三音石”,也称“三才石”、“天闻若雷石”。曾有一个意念在这里发出言语,如今正在倾听心声,等待回应。站在这里,声音被回音壁放大后,进入皇穹宇大殿回响,仿佛那日站在宇宙的奇点,寰宇瑶池如玉,新光幻化如虹,幸甚至哉,咏作一首风雨雷电的传奇。

北京天坛皇穹宇,圆形围墙即回音壁

《甲骨文编》1-2宙,3古,4-5由

(汉字解析的理论和方法,参见为什么说汉字是一个表义符号系统


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